Hạnh phúc của một tang gia lý thuyết

Hạnh phúc của một tang gia - Vũ Trọng Phụng bao hàm tóm tắt câu chữ chính, lập dàn ý phân tích, bố cục, giá trị nội dung, giá chỉ trị nghệ thuật cùng thực trạng sáng tác, ra đời của nhà cửa và tiểu sử, quan liêu điểm cùng sự nghiệp sáng sủa tác phong cách nghệ thuật giúp các em học xuất sắc môn văn 11

I. Tác giả

1. Tiểu sử 

- Vũ Trọng Phụng (1912 - 1939), hiện ra ở Mỹ Hào, Hưng im nhưng mập lên và sống tại Hà Nội.

Bạn đang xem: Hạnh phúc của một tang gia lý thuyết

- Ông có mặt trong một gia đình nghèo khổ và sớm mồ côi thân phụ nên cần thôi học tập sớm.

- Sau khi tốt nghiệp đái học, ông phải đi làm kiếm sống, tuy thế chẳng bao lâu thì mất việc.

- tự đó, ông sống chật vật, bấp bênh bằng nghề viết báo, viết văn, chăm nghiệp.

- khoảng năm 1937 – 1938, Vũ Trọng Phụng mắc căn bệnh lao, nhưng không tồn tại điều kiện để chạy chữa. Ông mất trên Hà Nội.

2. Sự nghiệp văn học

a. Tác phẩm chính

- Ông để lại trọng lượng tác phẩm trang bị sộ, vượt trội như: Giông tố, Số đỏ, vỡ lẽ đê, Kỹ nghệ mang Tây, Cạm bẫy người,...

b. Phong thái nghệ thuật

- văn chương Vũ Trọng Phụng biểu hiện thái độ phẫn nộ đối với xóm hội “chó đểu”.

- Ông là cây cây bút trào phúng bậc thầy, giữa những đại biểu xuất sắc đẹp của xu thế văn học hiện nay thực.

Sơ đồ tư duy - người sáng tác Vũ Trọng Phụng

II. Tác phẩm

1. Cầm tắt tác phẩm

thành tích xoay quanh mẩu chuyện của một tín đồ chết là cố kỉnh Tổ, trường đoản cú khi núm ngấp ngoải bị tiêu diệt đến khi chết thật. Chuyện nhặng xị ban đầu cũng xẩy ra từ khi ông rứa mất và câu chuyện cũng chỉ có ý nghĩa sâu sắc từ tích tắc này. Cố gắng chết còn lại cho nhỏ cháu cơ hội để khoe mẽ với thiên hạ đầy đủ nghịch lý của “thế hệ bé cháu” hiếu thảo bởi những bộ xiêm y âu hóa nửa Tây nửa ta và hầu như trò “mèo mả kê đồng” của dâu con lẫn bạn xung quanh. Cái đám ma lớn tát cầm cố Tổ là một cuộc diễu hành của buổi tiệc tùng, lễ hội di động bằng mọi trò hề của lứa tuổi trung thượng lưu. Qua đoạn trích, tác giả đã trình diện những trò nhố nhăng, phi đạo đức lẫn truyền thống cuội nguồn của phần đông kẻ sống núp dưới gót giầy thực dân xâm lược, là bức tranh toàn cảnh của thôn hội đương thời đầy thối nát cơ hội bấy giờ.

2. Tò mò chung

a. Nguồn gốc xuất xứ và hoàn cảnh ra đời

- tè thuyết Số đỏ được viết cùng đăng báo năm 1936, in thành sách năm 1938.

- Đoạn trích trực thuộc chương XV của đái thuyết này.

b. Tía cục

- Phần 1 (từ đầu cho "cho Tuyết vậy"): nụ cười và hạnh phúc của các thành viên khi thế tổ qua đời

- Phần 2 (tiếp cho "đám cứ đi"): cảnh đám ma gương mẫu

- Phần 3 (còn lại): Cảnh hạ huyệt

3. Khám phá chi tiết

a. Ý nghĩa nhan đề

- Nhan khuyến nghị hiện như 1 sự châm biếm, mỉa mai: tang gia và lại hạnh phúc

- Nhan đề biểu hiện sự đối lập, mâu thuẫn làm cho tiếng cười cợt bi hài: Một bên là việc tang thương, mất mát xứng đáng lẽ phải buồn bã lại tuy vậy hành cùng với hạnh phúc, niềm vui.

=> Nhan đề đang dự báo một màn hài kịch sắp diễn ra với nhiều nghịch lý và hồ hết pha “cười ra nước mắt”.

b. Thú vui và hạnh phúc của các thành viên khi nắm Tổ qua đời

* lý do của tấn bi hài

- nỗ lực Tổ mất đi, di thư được thực thi.

- Ước nguyện của mọi người trong mái ấm gia đình được thực hiện.

* đa số niềm hạnh phúc không giống nhau trong gia đình

- Cụ chũm Hồng

+ mới chỉ 50 tuổi nhưng luôn ước mơ được điện thoại tư vấn là thế cố.

+ Nhắm mắt, tượng tưởng dịp “mặc áo xô sợi trắng lụ khụ phòng gậy, vừa ho khạc vừa khóc mếu máo.”

=> Đây là nhân vật điển hình cho sự dại dốt với háo danh.

- Ông hiện đại được dịp quảng cáo, tìm tiền.

- Bà Văn Minh tất cả dịp mặc những cỗ xô tua tân thời với lăng xê những cỗ y phục táo khuyết bạo.

- Cô Tuyết thì được mặc cỗ y phục ngây thơ.

- Ông Phán mọc sừng có niềm tin rằng “đôi sừng” có mức giá trị của mình sẽ được trả công.

- Cậu Tú Tân thì có dịp khoe tài chụp ảnh.

* niềm hạnh phúc lan ra cả những người dân bên ngoài

- Xuân tóc đỏ tất cả uy tín càng ngày càng cao.

- anh em cụ cầm Hồng gồm dịp khoe huân chương, râu ria

- Cảnh binh sung sướng vì có câu hỏi làm

- Đám trai thanh gái lịch có dịp tán tỉnh và hẹn hò tình tứ, “chim loài chuột nhau”.

- Sư thế Tăng Phú thì “sung hưng phấn vênh váo”

c. Cảnh đám ma “gương mẫu”

* ko khí: lếu láo loạn

- như một đám hội, đám rước

- tổ chức linh đình theo cả lối Tây, Tầu, Ta: “có kiệu chén cống, lợn cù đi lọng, cho đến lốc bốc xoảng….”

* các nhân vật trong đám tang

- trong đám ma gắng Tổ, cô Tuyết khoác bộ bộ đồ "ngây thơ" để cả trần thế biết cô chưa đánh mất chữ trinh.

- Xuân tóc đỏ khiến cho cụ Tổ chết lại được đón nhận trịnh trọng.

- Cậu Tú Tân thể hiện trình độ chuyên môn chụp hình ảnh bằng bí quyết nhảy lên rất nhiều ngôi mộ khác.

- Sư cố gắng Tăng Phú vênh váo váo vì sẽ sở hữu người nghĩ về cụ tất cả chiến công hiển hách “lật đổ Phật giáo”.

- Đám bé cháu là ê cấp bách đạo diễn, diễn viên, nhiếp hình ảnh tài ba.

- “Đám cứ đi” và nam thiếu nữ cứ “chim nhau, cười cợt tình cùng với nhau”

* Cảnh hạ huyệt:

- Cụ thay Hồng tỉ ti khóc chết giả đi “Hứt, hứt, hứt”

- Ông Phán mọc sừng dúi tiền vào tay Xuân tóc đỏ.

=> Đám tang phát triển thành trò diễn bịp bợm, lố bịch và lố lăng, đồi bại.

d. Quý giá nội dung

người sáng tác tố cáo làng hội nhố nhăng, suy tàn, thối nát. Biểu đạt cái "đám cứ đi", công ty văn muốn phơi bày tất cả sự trả dối, bịp bợm, vô đạo đức nghề nghiệp của làng hội thượng lưu. Từ đó nhà văn đả kích châm biếm sâu cay, thâm nám thuý hầu hết thói xấu xa của làng mạc hội đương thời.

Xem thêm: Giải Bài 8 Trang 10 Sgk Toán 9 Tập 1 0 Sgk Toán 9 Tập 1, Bài Tập 8 Trang 10 Sgk Toán 9 Tập 1

e. Giá trị nghệ thuật

 - chế tạo những chi tiết mâu thuẫn trào phúng tuyệt vời trong đoạn trích:

+ Cảnh đám ma được tổ chức rất đông rất to

+ Cảnh cậu Tú Tân bắt mọi người phải đóng kịch để chụp hình

+ Cảnh ông Phán oặt tín đồ đi, khóc thảm thiết trên tay Xuân

- thẩm mỹ và nghệ thuật xây dựng và cách tân và phát triển các tình huống

- Giọng văn mỉa mai, mẹo nhỏ cường điệu, nói vượt được áp dụng một giải pháp linh hoạt

- Ngòi bút diễn đạt sắc sảo: số đông nét riêng biệt của từng nhân đồ gia dụng trong đoạn trích.

Sơ đồ bốn duy - niềm hạnh phúc của một tang gia