*
(VNTB) – Hôn nhân chính trị thời xưa là chiếc bẫy, như thời buổi này gọi là “quyền lực mềm”. Phần đa kẻ ra rả ca tụng “16 chữ vàng với 4 tốt” lừa dối quần chúng chỉ vì tiện ích nhóm chắc chắn sẽ đề xuất đón một ngày kia hối hận hận. Trước phút diệt vong, chớ đừng đổ tội đến ai khác.

Bạn đang xem: Thơ về an dương vương

Truyền thuyết Mị Châu – Trọng Thủy

Thần thoại, truyền thuyết, huyền thoại việt nam hợp thành một kho tàng văn hóa truyền miệng tương đối phong phú. Trong số ấy truyền thuyết được coi là gần gũi với lịch sử dân tộc hơn cả. Truyền thuyết thần thoại gắn bó với các thời kỳ lịch sử dân tộc. Tiến trình đầu có truyền thuyết dựng nước, gồm nhóm truyện họ Hồng Bàng và nhà nước Văn Lang mang tính chất sử thi. Giai đoạn hai là thời kỳ Âu Lạc và Bắc thuộc. Nước Âu Lạc của An Dương vương tồn tại khoảng chừng 50 năm (257 -208 tr.CN). Thời kỳ Bắc thuộc rộng 10 ráng kỷ (207 tr.CN-938) là thời kỳ bị xâm lấn và chiến đấu giành độc lập của dân tộc bản địa Việt Nam. Thần thoại cổ xưa tiêu biểu của thời Âu Lạc là “truyện An Dương Vương”, bao gồm hai phần: phần đầu là lịch sử chiến thắng, phần sau là lịch sử chiến bại (sau đó là các truyền thuyết phản ánh các cuộc khí giới khởi nghĩa phòng xâm lược thời kỳ Bắc trực thuộc là nhị Bà Trưng, Bà Triệu, Lý Bí…). Lịch sử non sông có thắng tất cả bại. Máy bộ tuyên truyền “cách mạng”quen tụng ca thành công với mục đích vụ lợi chính trị duy nhất thời. đa phần truyền thuyết đều ca tụng chiến thắng, rất hiếm hoi mới bao gồm một truyền thuyết chiến bại.… Ở đây cửa hàng chúng tôi muốn bàn về “truyền thuyết chiến bại” của tổ quốc ta như một thảm kịch lịch sử.

Nhân bàn về việc kiện lịch sử dân tộc nhuốm color truyền thuyết, cửa hàng chúng tôi đối sánh với quan điểm của khoa học nghiên cứu văn hóa dân gian và đối chiếu bài thơ “Tâm sự” của Tố Hữu với bài thơ “Tiếng Việt” của lưu giữ Quang Vũ.

An dương vương với Triệu Đà đồng tổ chức triển khai cuộc hôn nhân chính trị

“Kết duyên Tần Tấn”là thành ngữ cổ Trung Quốc, xưa nay bạn dân Việt nhiều khi nhắc đến như một lời chúc mang đến hôn nhân xuất sắc lành mà quên đi bản chất chính trị của hôn nhân.

Sự tích này xuất hiện trước tiên trong sách“Tả truyện” sau được nói lại trong Đông Chu liệt quốc của Phùng Mộng Long. Thời Xuân Thu, nhằm tăng cường mối quan hệ láng giềng với nước Tần, Tấn Hiến Công đã đem con gái của mình gả cho Tần Mục Công. Sau đó, ba đời Tần với Tấn thông gia thân hai hoàng tộc. Rút cục nhà Tần cũng nuốt chửng nhà Tấn

Học theo cổ sử, phía hai bên Thục Phán cùng Triệu Đà độc nhất trí tổ chức triển khai hôn nhân. Người việt vốn hóa học phác ngay thực cùng cả tin. Bởi người việt nam không trải qua cả 1 thời kỳ nhiều năm gần 10 núm kỷ Đông Chu liệt quốc đầy rẫy mưu mẹo gian manh. Và tác dụng là Thục Phán An dương vương phải nạp năng lượng quả đắng. Sắp chết rồi Thục Phán vẫn chưa nhận ra thủ đoạn kẻ thù hơn nữa đổ tội cho nhỏ gái.

Tư tưởng thần thoại cổ xưa – tư tưởng nước đôi

Nhà quí tộc phong loài kiến khuyết danh nói lại mẩu chuyện An Dương vương thoát nước như một thần thoại (vì không có sử sách ghi chép). Thần thoại cổ xưa cố giúp cho cái bị tiêu diệt của An Dương Vương nhẹ nhàng hơn (Lão thần Kim Quy rẽ nước đại dương cho Vua trở lại thủy cung sau khi chém chết con gái). Ngôn ngữ folklore sẽ đọc hiểu ra rằng “Vua nhảy đầm xuống biển mà chết vì đau buồn và ân hận hận”.

Truyền thuyết còn kể rằng “những nam nhi biển ăn uống phải huyết Mỵ Châu*<1> thì sinh ngọc cùng ngọc ấy rước rửa bằng nước giếng chỗ Trọng Thủy*<2> trầm mình đang trở nên trong sạch tuyệt vời” ! dịu dạ, nông nổi cùng định kiến, người sáng tác dân gian xưa chưa bao giờ tự hỏi: bởi sao nam nhi sò nạp năng lượng phải huyết công chúa ngốc ngơ lại sinh ngọc? bởi sao ngọc trai rửa bằng nước giếng của tên gian tế bội tình lại “sáng lên” – điều ấy có chân thành và ý nghĩa quái gì? công ty chúng tôi nghĩ rằng, đó là biến đổi phản mỹ học. Cái xấu sao lại hoàn toàn có thể sinh ra cái đẹp được !

Triệu Đà <3>* bày kế “kết thông gia” cùng với triều đình vua Thục Phán, khiến cho tất cả những người Âu Lạc yên tâm, khinh suất và thiếu thốn cảnh giác. Quân bộ đội mất sức chiến đấu, bí mật quân sự bị lộ, dẫn tới chiến bại mau chóng trước cuộc tấn công bất ngờ của quân phái nam Hán.

Như vậy, về phía ta kẻ thủ phạm làm mất đi nước đó là vua An dương vương, người chủ sở hữu trương hôn nhân gia đình chính trị, nhằm giữ gìn “ổn định và phát triển”. Đâu đề nghị lỗi của cô công đựng ngây thơ bị vua phụ thân sử dụng như 1 công cụ.

Tố Hữu viết năm 1972:

Tôi kể thời trước chuyện Mỵ Châu

Trái tim lầm chỗ bỏ lên trên đầu

Nỏ thần vô ý trao tay giặc

Nên nỗi cơ vật dụng đắm hải dương sâu

(bài Tâm sự, tập thơ RA TRẬN, 1972)

Lưu quang Vũ viết năm 1978:

“Tiếng chẳng mất lúc Loa thành đang mất

nàng Mỵ Châu quì xuống lạy phụ vương già”.

(trích bài xích thơ Tiếng Việt)

Hai tư tưởng phân tích và lý giải lịch sử trái ngược nhau. Chỉ gồm một nàh thơ trẻ- giữ Quang Vũ dám nói trái ý Tố Hữu vào giai đoạn ấy.

Tố Hữu: bênh vua, đổ không còn tội cho công chúa Mỵ Châu

Tôi kể ngày xưa chuyện Mỵ Châu

Trái tim lầm chỗ để lên đầu

Nỏ thần vô ý trao tay giặc

Nên nỗi cơ đồ gia dụng đắm hải dương sâu

(Tố Hữu, bài xích Tâm sự)

Ông thợ ghép vần này tự mâu thuẫn: lên án công chúa Mỵ Châu là “trái tim lầm chỗ” rồi lại bảo cô “vô ý”. Cô trước đó chưa từng quen biết với yêu Trọng Thủy, cô chỉ tuân thủ theo đúng xếp để của vua cha. Vậy, phía trên chẳng phải mẩu chuyện của trái tim. Giả sử vua cha can phòng mà công chúa cứ đòi yêu theo trái tim mình thì mới có thể trách cô ta được.

Tố Hữu viết bài bác thơ “Tâm sự” (1972) liệu có đúng đắn và thành thực lúc lên án Mỵ Châu hay không ? Tố Hữu có khả năng phân biệt đọc sửđọc truyền thuyết khác biệt thế nào xuất xắc chăng ?

Sự lầm lẫn của Tố Hữu là làm việc chỗ, chỉ biết gọi truyền thuyết Mỵ Châu- Trọng Thủy nhưng không đọc Truyền thuyết An dương vương. Đó là hai truyền thuyết khác nhau, được nói theo hai tư tưởng không giống nhau. Tố Hữu cũng lừng chừng tới folklore (khoa nghiên cứu văn hóa dân gian) là cái đưa ra chi. Ông ta cứ tưởng truyền thuyết chính là lịch sử, với tau có quyền gồm thế thì tau cứ viết vong mạng, ai dám cãi tau?

Mặt khác Tố Hữu tuy là ông trùm lý luận cùng sản (có lẽ chỉ chịu đựng nhún trước ngôi trường Chinh) nhưng bốn tưởng ông ta thực tế sặc mùi phong kiến. Trong những nét “đặc sắc”phong con kiến là trọng nam khinh thường nữ. Tơ Tố Hữu có rất nhiều nhân vật thiếu nữ nhưng ông ta chỉ mệnh danh sự hi sinh của mình cho chiến tranh, chưa bao giờ biết thấm nỗi khổ cực của họ. Lịch sử vẻ vang và ngoại sử TQ đều quen phân tích và lý giải nguyên nhân thất bại là đổ hết mang đến phụ nữ. Kế sẽ là quy tội đến gian thần (thời tân tiến thì đổ cho cấp cho dưới quá hành sai trái, trên bảo dưới không nghe, chủ trương mập của vua thì chính xác !). Đổ không còn lỗi mang lại Mỵ Châu là kiên cố ăn.

Lưu quang Vũ nhìn thấy Mỵ Châu chỉ là nạn nhân

Nhà khoa học folklore đã đọc thần thoại theo phương pháp khác. Ít độc nhất qua những kiến giải sau:

Thủ phạm làm mất đi nước chính là vua Thục Phán fan xưng hiệu An Dương Vương. Vì ông ta ước ao giữ gìn đại cục bình ổn giữa Ấu Lạc và Nam Hán phải đã bày cuộc hôn nhân gia đình chính trị, học tập theo đều bài lịch sử hào hùng cổ đại gia nhập từ phương Bắc.

Khi Trọng Thủy sẽ là phò mã, tất yếu anh ta được tin cậy, được nể trọng, tất cả quyền lực. Anh ta dò biết hết kín quân sự Ấu Lạc. Chỉ riêng điều đó đã đầy đủ giúp công ty Nam Hán đánh thắng nhà Âu Lạc. Đó là cách nhìn của khoa folklore.

Nhà thơ lưu Quang Vũ nhìn trường hợp này theo quan điểm tâm lý:

Nàng Mỵ Châu quỳ xuống lạy phụ thân già” và thiếu phụ đã nói gì đấy nữa ?

Nàng có thể cãi rằng phụ thân ép con đề xuất cưới, đâu phải chỉ lỗi của con, xin thân phụ nghĩ lại.

Nàng rất có thể nói, nam nhi là phò mã, tiếp xúc rộng trong cung đình, biết đâu tất cả kẻ Việt gian ăn ân hận lộ đưa nam nhi xem nỏ thần, đại trượng phu đánh tráo nỏ giả, nhỏ biết gì đâu nhưng mà đưa.

Nàng lạy lục xin vua nguôi giận với tha thứ. đời nào chỉ “lạy kính chào từ biệt” vua cha ?

Thơ súc tích là thơ có nhiều tâm tư.

Nhà thơ lưu giữ Quang Vũ chỉ mô tả thế thôi, còn chừa khu vực trống cho thiên hạ luận bàn.

Nhà thơ con trẻ tuổi đã tránh được sự nông nổi của Tố Hữu cao tay lọc lõi. Anh không hấp tấp kết tội Mỵ Châu như Tố Hữu vốn quen thói kết tội bạn ta khi vẫn nắm quyền lực của “tổ chức” giao cho.

KẾT

Còn ghi nhớ năm 1992 tôi suôn sẻ tham dự buổi tiệc thảo khoa Văn (ĐHSP.HN). Công ty đề hội thảo nghe đầy đủ tính kỹ thuật và cực kỳ hiền: “Sức sinh sống của thơ Tố Hữu”. Thực tế đó là một trong cuộc xử án thơ Tố Hữu nhanh nhất có thể và công phu nhất. Từ bỏ đó đến nay, “hồ sơ thơ Tố Hữu” liên tục dày lên mãi, tưởng như không bao giờ cạn trong đời sống văn học nước ta.

Sau hội thảo nổi tiếng ấy, anh chàng nhà báo bên thơ trung tá Hồng Thanh quang quẻ viết một bài chất vấn trên An ninh nhân loại cuối tháng vày anh ta làm trưởng ban biên tập. Bài xích báo đề cập anh ta gặp gỡ cô nữ tiến sỹ Việt kiều thương hiệu NTS, ái nữ giới của Tố Hữu từ mặt nước Đức thống nhất trở lại viếng thăm quê. Cô này đã định cư nghỉ ngơi Đức, làm giám đốc một doanh nghiệp tư nhân. Cạnh tranh ai ngờ phụ nữ một “ông vua tập thể” xuyên suốt đời ca ngợi chủ nghĩa xóm hội cho tới lúc chuẩn bị tàn hơi, bao gồm người cha từng viết “miền Bắc thiên đường của những con tôi” (Bài ca Xuân 61), lại rời bỏ thiên đường có tiền vốn “xã hội công ty nghĩa” đi lập nghiệp khu vực “địa ngục”. Hồng Thanh quang quẻ bày phương pháp ngồi đùa uống cà phê với đàn bà Tố Hữu ngơi nghỉ vỉa hè tp hà nội (để phỏng vấn). Sau phần nhiều chuyện cà kê dê ngỗng, cô tiến sỹ nói lời chót “Dù cầm cố nào đi nữa, em hiểu được khi làm cho thơ, ba em khôn xiết thành thực” (?!). Tay Hồng Thanh quang quẻ hồi ấy cũng không được sức phản chưng được cuộc hội thảo của khoa Văn Sư phạm, anh ta chỉ bày trò vấn đáp để vớt vát, chiêu tuyết mang đến “nhà thơ giải pháp mạng đầu đàn” nhưng mà thôi.

Hôn nhân chủ yếu trị rất lâu rồi là cái bẫy, như ngày nay gọi là “quyền lực mềm”. Gần như kẻ ra rả ca ngợi “16 chữ vàng và 4 tốt” lừa dối quần chúng chỉ vì công dụng nhóm chắc chắn là sẽ nên đón một ngày kia hối hận hận. Trước phút diệt vong, chớ chớ đổ tội cho ai khác.

Xem thêm: Con Người Tú Xương Có Đặc Điểm Gì, Vẻ Đẹp Nhân Cách Tú Xương Trong Bài Thơ Thương Vợ

<1> *. Mỵ: cô gái đẹp. Châu: viên ngọc trai (chữ Hán). Mỵ Châu là viên ngọc trai đẹp.